大方廣圓覺修多羅了義

大方廣圓覺修多羅了義　
　　　

大唐．罽賓三藏佛陀多羅譯 序品
如是我聞：一時，婆伽婆入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地；身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。於不二境現諸淨土。 與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等，而為上首；與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。

第一章 文殊章
於是文殊師利菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽！當為汝說。」 時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃、及波羅蜜教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。 云何無明？善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中花及第二月。 善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。 善男子！此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。 善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空花相，亦不可說，無知覺性，有無俱遣；是則名為淨覺隨順。 何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故；是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明。　　

知彼如空花，即能免流轉，又如夢中人，醒時不可得。　　

覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，即得成佛道。　　

眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。

菩薩於此中，能發菩提心，末世諸眾生，修此免邪見。」   

第二章 普賢章
於是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？世尊！若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧方便，漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽！當為汝說。」 時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花從空而有，幻花雖滅空性不壞；眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅覺心不動。依幻說覺亦名為幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是。是故，幻滅名為不動。 善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。譬如鑽火兩木相因，火出木盡灰飛煙滅；以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡不入斷滅。
善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。　　

猶如虛空花，依空而有相，空花若復滅，虛空本不動。　　

幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。 

若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。 

如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。」    

第三章 普眼章
於是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？ 世尊！若彼眾生無正方便，及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。」作是語已五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次、思惟、住持，乃至假說種種方便，汝今諦聽！當為汝說。」 時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。
先依如來奢摩他行，堅持禁戒。安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念：『我今此身四大和合，所謂髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色，皆歸於地。唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利，皆歸於水。暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？』即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。 四緣假合，妄有六根。六根、四大中外合成，妄有緣氣。於中積聚，似有緣相，假名為心。 善男子！此虛妄心若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得；於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。 「善男子！彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅；譬如磨鏡，垢盡明現。 善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。 善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。 善男子！圓覺淨性現於身心隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是；由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩；垢盡對除，即無對垢及說名者。 「善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。 善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。
善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。 善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。 善男子！一切實相性清淨故一身清淨，一身清淨故多身清淨，多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。 善男子！一世界清淨故多世界清淨，多世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動。 「善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。 善男子！覺性遍滿清淨不動。圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。 善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。 善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛，何以故？光體無二無憎愛故。 「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界，猶如空花亂起、亂滅，不即、不離，無縛、無脫；始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。 善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅、無來、無去，其所證者無得、無失、無取、無捨，其能證者無作、無止、無任、無滅，於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。 善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。」 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻，身相屬四大，心性歸六塵。　　

四大體各離，誰為和合者？如是漸修行，一切悉清淨。　　

不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。 

一切佛世界，猶如虛空花，三世悉平等，畢竟無來去。 

初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。」   

第四章 金剛藏章
於是，金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧；在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。 世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？ 若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？ 十方異生本成佛道，後起無明；一切如來，何時復生一切煩惱？ 唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽！當為汝說。」 時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子！一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。 
未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪迴，無有是處。譬如動目能搖湛水；又如定眼猶迴轉火；雲駛月運，舟行岸移亦復如是。 善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得；何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。 「善男子！譬如患翳，妄見空花，患翳若除，不可說言：『此翳已滅，何時更起一切諸翳？』何以故？翳花二法非相待故。亦如空花滅於空時，不可說言虛空何時更起空花？何以故？空本無花，非起滅故。生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於花翳。 善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。
「善男子！如銷金礦，金非銷有；既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞。不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。 善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。 「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。 善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵，妄想緣氣，非實心體，已如空花。用此思惟辨於佛境，猶如空花復結空果，展轉妄想無有是處。 善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。」
 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「金剛藏當知，如來寂滅性， 未曾有終始。

若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際，不能入佛海。

譬如銷金礦，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為礦。　　

生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空花相。

思惟猶幻化，何況詰虛妄？若能了此心，然後求圓覺。」    

第五章 彌勒章
於是，彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信。無復重隨輪轉境界，起循環見。 世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生？ 

唯願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。汝今諦聽！當為汝說。」 時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命。 當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命還依欲本。愛欲為因，愛命為果。 由於欲境，起諸違順，境背愛心，而生憎、嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。知欲可厭，愛厭業道。捨惡樂善，復現天、人；又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。皆輪迴故，不成聖道。 是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。
「善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生，能捨諸欲，及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。 「善男子！一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。 

 云何二障？ 一者、理障，礙正知見。 二者、事障，續諸生死。 云何五性？ 善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。 若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。 

善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。 善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓、漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。 若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。 

是名眾生五性差別！ 「善男子！菩薩唯以大悲方便入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆、順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。 若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：『願我今者，住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘。』依願修行，漸斷諸障。障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落於生死。

     若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道。

     二障永銷滅，求師得正悟，隨順菩提願，依止大涅槃。

   十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。 

  現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。」    

第六章 清淨慧章
於是清淨慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事！本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。願為一切諸來法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來世尊，所證所得，云何差別？令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別。汝今諦聽！當為汝說。」 時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 

「善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別。 

若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。 「善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。若復有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在。

此名凡夫隨順覺性。 「善男子！一切菩薩，見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在；此名菩薩未入地者隨順覺性。 「善男子！有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。

此名菩薩已入地者隨順覺性。 「善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念，無非解脫。成法、破法，皆名涅槃。智慧、愚癡，通為般若。菩薩、外道所成就法，同是菩提。無明、真如，無異境界。諸戒、定、慧及婬、怒、癡，俱是梵行。眾生、國土，同一法性。地獄、天宮，皆為淨土。有性、無性，齊成佛道。一切煩惱，畢竟解脫。法界海慧，照了諸相，猶如虛空。

此名如來隨順覺性。 「善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。善男子！汝等當知！如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。佛說是人，名為成就一切種智。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

                                            「清淨慧當知，　　圓滿菩提性， 

無取亦無證，　　無菩薩眾生。 

覺與未覺時，　　漸次有差別， 

眾生為解礙，　　菩薩未離覺。 

入地永寂滅，　　不住一切相， 

大覺悉圓滿，　　名為遍隨順。 

末世諸眾生，　　心不生虛妄， 

佛說如是人，　　現世即菩薩。 

供養恒沙佛，　　功德已圓滿， 

    雖有多方便，　　皆名隨順智。」 

第七章 威德自在章
於是威德自在菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊！譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。唯願世尊！廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽！當為汝說。」 時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子！無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二。方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行；由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅，便能內發寂靜輕安；由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。此方便者名奢摩他。 「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化。
即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離；是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者名三摩缽提。 「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相。
了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心。相在塵域，如器中鍠聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及。眾生壽命，皆為浮想。此方便者名為禪那。
「善男子！此三法門皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業。若得圓證，即成圓覺。 善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量。

 如來總開示，便有三種類，寂靜奢摩他，如鏡照諸像；

 如幻三摩提，如苗漸增長；禪那唯寂滅，如彼器中鍠。　　

  三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。 

        三事圓證故，名究竟涅槃。」    

第八章 辯音章
於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！如是法門，甚為希有！世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？願為大眾及末世眾生，方便開示令悟實相。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告辯音菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來，如是修習。汝今諦聽！當為汝說。」 時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪： 「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。
1 「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。
2 「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。
3 「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
4 「若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
 5 「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。
6 「若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。
7 「若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，後度眾生建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、修禪那。
 8 「若諸菩薩以至靜力資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。
9 「若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用變化境界，此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。
10 「若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
11 「若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。
12 「若諸菩薩以變化力而作佛事，安在寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。
13 「若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。
14 「若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜、寂滅二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。
15 「若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。16 「若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨，無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。
17 「若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。
18 「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。
19 「若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
20 「若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。21 「若諸菩薩以寂滅力，種種清淨而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。
22 「若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。
23 「若諸菩薩以寂滅力，資於變化而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。
24 「若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。
25 「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日。於二十五輪，各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。」 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「辯音汝當知，一切諸菩薩，

無礙清淨慧，皆依禪定生。

所謂奢摩他，三摩提禪那，

三法頓漸修，有二十五種。

十方諸如來，三世修行者，

無不因此法，而得成菩提；

 唯除頓覺人，并法不隨順。 

 一切諸菩薩，及末世眾生， 

 常當持此輪，隨順勤修習， 

        依佛大悲力，不久證涅槃。」    

第九章 淨諸業障章
於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有。睹見調御，歷恒沙劫，勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。世尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？唯願如來廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼。」說是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽！當為汝說。」 時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境。於虛妄體重執虛妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃，由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。是故動念及與息念皆歸迷悶，何以故？由有無始本起無明為己主宰。
一切眾生，生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命。是故當知！有愛我者，我與隨順。非隨順者，便生憎怨。為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身。四支絃緩，攝養乖方，微加鍼艾，則知有我。是故證取方現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子！悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉為人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。
「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：『我是眾生。』則知彼人說眾生者非我非彼。 云何非我？我是眾生，則非是我。 云何非彼？我是眾生，非彼我故。 善男子！但諸眾生了證了悟皆為我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名眾生相。
「善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見猶如命根。 善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺、所覺者，不離塵故。如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我、覺我亦復如是。
「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。何以故？有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知愛者，真生死故，別憎生死，名不解脫。
「云何當知法不解脫？善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證，為自清淨，猶未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生瞋恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。 善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。 善男子！若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生、壽命亦復如是。
「善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。 善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。或有眾生未得謂得、未證謂證，見勝進者，心生嫉妒，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。 善男子！末世眾生希望成道無令求悟，唯益多聞增長我見。但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪瞋愛慢，諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說是人，漸次成就，求善知識，不墮邪見，若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。」 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉， 未除四種相，不得成菩提。

愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。

若能歸悟剎，先去貪瞋癡，法愛不存心，漸次可成就。

我身本不有，憎愛何由生？

此人求善友，終不墮邪見。
所求別生心，究竟非成就。」   

第十章 普覺章
於是普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！快說禪病！令諸大眾得未曾有，心意蕩然獲大安隱。世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？令彼群盲不墮邪見？」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽！當為汝說。」 時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子！末世眾生將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人：心不住相，不著聲聞、緣覺境界。雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復搏財、妻子、眷屬。若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心花發明，照十方剎。 「善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。 
云何四病？ 一者作病。若復有人作如是言：『我於本心作種種行欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。
二者任病，若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。
三者止病，若復有人作如是言：『我今自心永息諸念得一切性，寂然平等欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。
 四者滅病，若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。 離四病者則知清淨，作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。 「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識，彼善知識欲來親近，應斷憍慢。若復遠離，應斷瞋恨。現逆順境，猶如虛空。 
了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。 善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。若復有人，觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病；於諸法中，自他憎愛，亦復如是。 善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言： 『盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中，無取覺者，除彼、我、人一切諸相。』如是發心不墮邪見。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，應當求正覺，心遠二乘者。

法中除四病，謂作止任滅；親近無憍慢，遠離無瞋恨。

見種種境界，心當生希有，還如佛出世。

不犯非律儀，戒根永清淨，度一切眾生，究竟入圓覺。

無彼我人相，常依止智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。」    

第十一章 圓覺章
於是圓覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀，以何為首？唯願大悲！為諸大眾及末世眾生施大饒益。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽！當為汝說。」 時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子！一切眾生，若佛住世，若佛滅後、若法末時，有諸眾生，具大乘性，信佛祕密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說。若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。若佛現在，當正思惟；若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡花，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔。遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。 「若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。至安居日，即於佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居，平等性智，涅槃自性，無繫屬故。今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩，三月安居為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。』善男子！此名菩薩示現安居，過三期日隨往無礙。 善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。 「善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者皆悉能知，百千世界亦復如是；非彼所聞一切境界，終不可取。
「善男子！若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。非彼所聞一切境界終不可取。 「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知。漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。 是名三觀初首方便。若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現于世。若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔。常起希望，先斷憎、愛、嫉妒、諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得復習彼觀，心不放捨，漸次求證。」 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

圓覺汝當知，一切諸眾生，欲行無上道，先當結三期，懺悔無始業。

經於三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。

奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，是名三淨觀。

若能勤修習，是名佛出世。

鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪，諸障若銷滅，佛境便現前。」   

  

第十二章 賢善首章
於是賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人？流布此教至於何地？」作是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽！當為汝說。」 時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。 善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。
若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。 善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。 「善男子！假使有人，純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人，聞此經名及一句義。 善男子！假使有人，教百千恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。 善男子！若復有人，聞此經名，信心不惑，當知是人非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教。 汝善男子！
當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。」 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 「賢善首當知，是經諸佛說， 如來等護持，十二部眼目， 名為大方廣，圓覺陀羅尼， 顯如來境界，依此修行者， 增進至佛地，如海納百川， 飲者皆充滿。假使施七寶， 積滿三千界，不如聞此經。 若化河沙眾，皆得阿羅漢， 不如聞半偈。
汝等於來世， 護是宣持者，無令生退屈。 爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛，并其眷屬，即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！若後末世，一切眾生有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目。乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾晨夕守護，令不退轉。其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足，常不乏少。」
爾時，大梵天王、二十八天王并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安隱心不退轉。」 爾時，有大力鬼王，名吉槃茶，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」 佛說此經已，一切菩薩、天龍、鬼神八部眷屬及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 大方廣圓覺修多羅了義經